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蘇悼元:“書以古拙遒勁、圓潤為上”

時間:2015-03-17  來源:  點擊:
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蘇悼元:“書以古拙遒勁、圓潤為上”
    蘇諄元(1901-1857年,清仁宗嘉慶六年至文宗咸豐七年),安徽桐城人,其《論書淺語》,雖是寫給初學書者讀的,主要是講技法之理,但也提出了一些關于書法美學的見解,反映了他的書法美學思想。如該《論書淺語》中特別提出:
        書以古拙、道勁、國潤為上。然必先生巧,然后能拙;先能剛健,然后能道
    潤。少年書宜秀健,中軍書宜蒼老,老年書宜古拙。少時先學古拙,終必至于不
    能書。
“古拙”并不從來都是人們的書法審美理想。書法藝術尚未成熟的歷史階段,書人何曾想到以“古拙”為美。可以說,上古時期創造了那些許多被今人視為美極的“古拙”效果的人,當時還不知書法藝術為何物,更想不到后來人會以他們的書契為不可企及的古拙,他們以當時可能利用的手段、技能將那些文字契刻上去,決不會想到后來人以“古拙”贊賞其美。然而令人確實從這種效果上感受到美,有向它們學習的強烈愿望。是不是讓人仍像古人當時所能采用的物質條件、手段、方法,進行那種近乎原始的書契,或者以后人已能采取的書契條件而故意做作那種“古樸”呢?—斷然不是。古人書契給今人的“古樸”感,終究是在古代那種文化氛圍中,以古人的才智和能力創造的,是古人才智和能力的顯現。時代人因厭時之妍媚而羨古樸。但這古樸卻又是盡后來者的才智心力的創造,顯示出后來者的修養與功力,它才有真正的審美意義與效果。所以蘇悴元明確指出“先必生巧,然后能拙”。這就說明,他已看到時代以拙樸為美的本質。
    而具有審美價值與意義的是對三個不同年齡段的書者提出的藝術風格講求。
    為什么對不同年齡段的書者在藝術追求上會有不同的要求呢?
    這是因為不同年齡段的書人不僅有經驗閱歷、見識功力上的差異,而且生理、心態、精神修養上必然也存在差異,它們必然在藝術實踐中反映出來。      一般說來,少年精力旺盛,有俊氣,功力終有限,筆下必然顯現出俊氣足而心力不濟的粗疏,所以在藝術效果上能有“俊秀”就是上成。中年時書力漸實,筆下穩健,便要力戒輕薄,尋求老辣了。到了老年,火氣已退,人書俱老,返璞歸真,便要尋向更有境界的古拙。—這不見得是藝術效果的規定,但可以看到蘇氏的書法藝術理想和其盡量從學書者的實際情況出發提出的藝術期待。
    蘇氏還說:
        書雖手中技藝,然為心畫,觀其書而其人之學行畢見,不可掩飾。故雖紙堆
    筆家,逼似古人,而不讀書則其氣味不稚馴,不修行則其骨格不堅正,書雖工亦
    不足貴也。學者臨幕古人帖,已得其形模筆勢,則可五之,帷肆力讀書、修行,
    雖不用功于書,而書自進。不然,專功臨池,則書必難進,佳者不過為書工而
      已。
他反復強調書法作品所顯示出的氣息,所體現出的主體精神的修養。
        書法最要在氣味,不在用呆功夫。如海岳功夫豈不深?而不免怒張氣。東坡
    功夫較海岳幾少十之五六,而儒推之氣盤然,書品則高矣。學書又須識見真,亦
    不在用駐功夫。如松雪,功夫豈不深,奈識見不真不超,長篇累犢,只學古人
    皮毛,而用筆不道勁,結構不嚴謹,多熟滑散漫時媚之病,不得古人神骨。思白
    功夫較少于松雪,而識見真透,能取古人之長而去其短,用筆凝練,結構峭緊,
    故雖數字單行,或背臨偶仿,而能得古人神意,不必形模似也。
這兩段話從不同層面反映出蘇撐元的美學見識。
    一、他把古人“書為心畫”之說,進一步具體化:明確指出從一個人的書跡上可以看到其學識品行。作為書家,一方面要多讀書,另一方面更要修行。否則,即使紙成堆、筆成家,其書逼似古人,也不可能有雅士的氣味和堅正的骨格。
    他認為字寫到一定程度后,可以停下來認真讀書。這時,字雖沒有練,其實字還是會進步。這一點可謂經驗之談,是前人從未言及的。應該承認這樣的事確實是有的。為什么有的人整天臨池,而所書很難進步呢?這是因為人是在自己的審美修養、見識指導下寫字的,是在自己的藝術追求中寫字的。無論書者要求將字好的主觀愿望多么強烈,對自己的期望多么高,如果審美見識、修養不能自覺地提高,是不可能僅靠下功夫而有書藝的提高的。審美見識、修養哪里來?只有通過多讀書,積累了知識修養,陶冶了情性、領悟到藝術之為藝術的規律,心理上有了超俗的追求,才會取得實際的成就。這也就是說:書法之美,實際上就是以書法形式展示的書者的見識修養、精神境界的美。  


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