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練書法的修養與不練書法的修養區別!

時間:2018-07-12  來源:書法名家堂  點擊:
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 書法能夠表現人,不僅表現此刻整 個的人, 接下來的問題是,是不是所有人的表現都具還可以表現個人整個的生定的。這里既有表現水平的問題, 有同樣的意義和價值? 答案當然是否 水平的,人們認為是修養。 又有人的價值、 品級的問題, 而決定人的精神生活 修養聯包含各種文化細識,又包括對性格,氣場的陶市。

練書法的修養與不練書法的修養區別!

 

它可以調服務出成局調 整知識結構、心理結構的一切手段, 又指知識結構、 心理結構所達到的水平。修養這個詞在不同的語境中含義有所不同,有時強調的是文化水準,有時強調的是思想的保 度,有時強調的是對人性的洞察與寬容。但是這些并無絕對的界限,特別是把修養與 人的整體狀況聯系在一起時,它指的是一種綜合素養。 既然書法能夠如此深刻地表現人,那么除了技術上的修煉,就是人的提升了。換 句話說,也就是對修養的追求。

練書法的修養與不練書法的修養區別!

 

在書法領域中,這種觀念被人們以各種方式灌輸給后來者。 對于書法作品的創作,修養還有一個至關重要的作用。王國維認為中國藝術中有一種特殊的成分,這種特殊的成分滲透于一切富有才情 的作品中,但有時也獨立構成作品,同時杰作中也往往有一些由這種成分構成的段落 或局部。他把這種成分稱為“ 古雅”,并把它與依靠才力而獲得的品質作了區分。王國維察覺到中國文化中有一條獨特的通向藝術的道路:從知識、修養到藝術創作。王國維說:“雖中智以下之人,不能創造優美及宏壯之物者,亦得由修養而有古雅之創造力,又雖不能喻優美及宏壯之價值者,亦得于優美、宏壯中之古雅之原質, 或于古雅之制作物中得其直接之慰藉。 我們在欣賞書法作品時,常常可以見到這樣些作品, 它們并不以才情見長,但仍然有一種動人的文化氣息;此外,中國古代文士只要屬意于藝事,書法、繪畫幾乎無不可觀。修養便是其中決定性的因素, 書法領域從宋代開始明確強調修養與創作水平的關系。

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蘇軾是最早開創宋代書風的杰出書法家。他一反唐 人對技法吃仡以求、精雕細鑿的態度,把文化修養作為創作的首要條件:“退筆如山末足珍,讀書萬卷始通神。”這是他一以貫之的思想。這使作者的含蘊、人格在創作中占有左右切的地位。與此相應,蘇軾否定對形式的過分關注,而強調形式、技巧之外的東西。

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人們致力于于尋找,體察作品與修養之間的隱秘聯系,雖然它一直是 書法中難以表述的部分,但人們在實踐 一件作品所中無疑能夠加以把握。今天任何位高 水平的作者和鑒賞者都能自信地對一蘊涵的“修養”進行判斷。他用的術語可能是“氣息”和“格調”,但這和王國維所 說的“古雅”沒有實質性的區別。 作品的“氣息”、“ 格調”,是決定作品高下的重要指標。“氣息”、“格調” 與作者 修養的聯系, 成為規范書法家們心理結構、知識結構的一種力量。 修養的核心是主體精神世界的陶治,對修養的強調,無異于強調-一種高水平的內 部生活。因此有志于書法藝術的人們,必須在閱讀典籍、調整觀照方式等方面同時努力,徹底地把自己改造成符合定文化理想的個體, 他才有可能在作品中表現出一 一定的“氣息”或“格調”。 修養的內涵隨著時代的變化而不斷地變化著。

練書法的修養與不練書法的修養區別!

 

今天,修養的含義已經不僅指傳統文化,也包含現代文化的內容。但是在書法領城,“修養” 在大多數人心中還是特指與傳統文化有關的部分。 這種觀念有它的合理性。新的文化內涵表現在書法創作中,要有相當長的時間,而現代社會變化迅速,許多變化無法及時反映在作品中。但這不應當成為改變書法承精神結構的借口。 年輕代的書法家已經越來越 重視當代文化和當代藝術對 書法可能產生的事州。與此有關的各種因素,都逐漸成為現代“修養”的重要組成部分。

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